ЛЕТУН (продолжение)
ЛЕТУН (продолжение) Покойник, по которому тоскуют, по отношению к привечающему его человеку совершает ряд однотипных действий. Эти действия опасны для тоскующего и так или иначе выдают связь пришедшего с нечистой силой: умерший кидает с пoдловки [=чердака] различные предметы; душит, ударяет привечающего, снимает с него крест; приносит подарки, на утро оказывающиеся экскрементами; затаскивает человека в необычные места (чердак, сундук, лес, трещину в ларе, ворота) и там убивает. Даже если сначала взаимодействие покойника и живого не имеет вредоносного характера (и тем самым ослабляется боль потери близкого), развитие этих странных отношений всегда негативно для тоскующего. <…> "Вот, в общим, жина об муже плакала, и вот он прилётает там. <…> Придёт как, вроди, вот розговаривает, как вроди вот он чиловек: “Вот я тибе принёс гостинца, канфеточков”. Она возьмёт положит, ну и значит, время там приходит, а ляжит на кровать: “Лажись со мной на кровать!” Она ляжет на кровать. <…> Ну, вот и время приходит иму там улётать, улитит, она утром встаёт, глядит у ней бумажка и на бумажки вот овечьи говны ляжат, — эта канфетки. [ПЕИ, БМВ, с. Ждамирово; СЕВ Ф2007-8]. <…> В соответствии с распространенным поверьем покойник может звать и уводить с собой тех, к кому он пришел. Подчинившийся зову человек обычно в скором времени умирает (заболевает, сходит с ума и т.п.). <…> Нередко сообщается о случаях, когда близкие покойного только слышат зов умершего (примерно так, как это случалось при его жизни). О каких-либо негативных последствиях при этом не упоминается. <…> Негативные действия являющегося мертвеца вызывают ответную реакцию самого тоскующего или его окружения. При меняющиеся в этом случае способы защиты достаточно разно образны. Наиболее часто сообщают о действиях, связанных с использованием различных растений или средств растительного происхождения: конопляного семени, ягод рябины, чертополоха, ладана, пшена, бересты. Все это помещается в избе (в окнах, над входом, в пятке дверей, в трубе) или раскладывается вокруг дома. Данные действия сопровождаются молитвами и совершаются либо близкими покойного, либо знающим человеком (знахарем, священником). Применение некоторых из названных средств иногда специально мотивируется: например, указывается на то, что на конопляном семени есть небольшой крестик, поэтому им можно защититься от покойника. После того как соседка сообщила рассказчице, что видела, как к ней прилетел "лятун", "ана [=соседка] пришла, при нёсла пшана, чё-та там наговорила, наверна, на эта пшано. <…> Вот вкруговую обсыпала весь дом и кругом ладану наклaла: вот и на двирях, и… Я в пиредню до сих пор боюсь зоходить ночью. Вот кругом наклала ладану, у миня и до сих пор лижит этат ладан, — вот он вроди как атпугываит этих вот ничистых сил: “Всё, гаварят: как черт ладану…”. [ГКМ, с. Сухой Карсун; СЕВ Ф2004-5]. <…> К распространенным способам защиты также относятся молитва на ночь, зааминивание возможных входов в избу (окон, дверей, подпола, печной трубы), матерная ругань, специальные действия (например, сидя на пороге, чесать волосы), сопровождаемые словесными формулами-обращениями к пришедшему покойнику. Человека, который своим плачем приваживает к себе мертвеца, стараются не оставлять одного, кладут спать в серёдочках, окруженного детьми, так как покойники "вроди к младенцам ещё ни эта, к дитям-ти ни подходют, бояцца". [ГВН, с. Ждамирово; СЕВ Ф2007-6]. Е.В. Сафронов. Традиционная культура Ульяновского Присурья. Этнодиалектный словарь