С ОСЕННИМ РАВНОДЕНСТВИЕМ ВСЕХ ПРИЧАСТНЫХ!
С ОСЕННИМ РАВНОДЕНСТВИЕМ ВСЕХ ПРИЧАСТНЫХ! Четыре точки - равонденствия и Солнцестояния - именуются "клыками Времени", опасными критическими узлами. Хорошее время для почитания Мартанда Бхайравы (Бхайравы-Солнца). Мартанда Бхайрава кавача выложена здесь: www.litres.ru/73007707/ Всем успешной садханы! Мартанда Бхайрава «Бхайрава-Солнце», также известный как Маллари «Враг демона Малла», и Кхандоба «Отец с мечом», почитаем как проявление Шивы, главным образом на Деканском плато Индии, особенно в штатах Махараштра и Северная Карнатака. Он является самым популярным кула деватой (семейным божеством) в Махараштре. Почитание Кхандобы как народного божества восходит, по меньшей мере, к XII веку. Две каменные надписи упоминающие Малхари и Его супругу как народных божеств датируются 1063 и 1148 годами н.э. Также Маллари был семейным божеством династии Какатия (1083–1323 гг. н.э.). Основным письменным источником о Маллари является «Маллари Махатмья», которая, как утверждается, взята из главы «Кшетра кханда» санскритского текста «Брахманда Пурана», но не включена в канонические издания Пуран. Предания о Кхандобе обычно повествуют о битве между Ним и демонами Малла («Борец», «Кулачный боец») и Мани («Сокровище»). Оба этих брата-демона, получив благословение от Брахмы, тиранили землю и приносили множество страданий живым существам. По просьбе семи (по другой версии – бесчисленного множества) мудрецов, Шива воплотился в образе, сочетающем в себе качества Бхайравы, Сканды и Сурьи. На белом коне, вместе со своей женой Мхаласой, иконографически изображаемой скачущей рядом с ним верхом на коне, либо на одном коне с Ним, Маллари долгое время сражался с демонами, однако капли демонической крови, падая на землю, порождали новых демонов. Мхалса, вместе со второй супругой Маллари, Банай, пыталась ловить капли крови, но безуспешно, т.к. крови было слишком много. На помощь им пришла стая псов, которые слизали всю кровь, за что Маллари сделал их своими вечными спутниками. Именно с этими псами впоследствии отождествляли себя вагхья, посвящаемые Кхандобе юноши, которые исполняли функцию его бардов, исполняя песни о нём и ритуальные танцы на храмовых праздниках, вместе с мурали – девушками, посвящёнными Кхандобе, считавшимися Его наложницами. По преданию, Кхандоба после победы над демонами имел множество жён и наложниц, поскольку долгое время царствовал в городе-крепости Джеруджи, где он вершил суд и часто раздавал множество золота и драгоценностей. При этом младшие жёны Маллари являлись уроженками тех или иных провинций Его царства, воплощая связь царя с подвласными их землями, а Его старшими жёнами остаются Мхалса и Банай. Мхалса скромна, прекрасная хозяйка, но при этом очень ревнива, а Банай эротична, имеет лёгкий и весёлый нрав, но при этом легкомысленна и даже не умеет готовить. Таким образом, Мхалса и Банай олицетворяют культуру и природу, любовь цивилизованную и естественную, тем самым отождествляясь с Парвати и Матанги, а также с Рукмини и Радхой. Именно Маллари на юге Индии почитали жертвоприношением животных и экстремальными аскетическими практиками – такими, как хождение по огню, жонглирование огнём, и другими жестокимт аскезами, порой доходившими до самоистязания даже до самокалечения. Однако многие религиозные наставники (к примеру, Басава, патриарх школы лингаятов) критиковали такие формы поклонения, как низшие и демонические.