Философская методология Гухья Кали упанишад. Часть 2. Наивно-реалистический метод воспр...
Философская методология Гухья Кали упанишад. Часть 2. Наивно-реалистический метод восприятия. Наивно-реалистический метод восприятия А. Ф. Лосевым характеризуется как «непосредственно ощущаемая действительность» ; а также «констатирование, наивно-реалистическое утверждение непосредственно ощущаемой действительности» . Именно от этого, непосредственно ощущаемого, отталкивается упанишада, описывая конкретно воспринимаемый объекты: травы, деревья, светила, месяцы, сезоны, как части тела вселенского образа Божества – божества, проявленного как вселенная, постепенно выстраивая приводимую, в частности, с Сканда пуране, традиционную иерархию, «столп, высящийся до самого Брахмана» из 14 миров, отождествляемых с 14 чакрами человеческого тела: 7 высших чакр, от муладхары и выше, отождествляемых с земным миром и тонкими планами богов и полубогов, и 7 нижних чакр (тал), расположенных ниже муладхары, и отождествляемых с адскими мирами. При этом для каждого из этих миров вкратце описываются пребывающие на нём светила и его жители – боги, полубоги, демоны, наги, люди и т. д. Подобное описание является одновременно как медитативной духовной практикой, так и теоретической основой для множества ритуальных и йогических практик, и направленных на осознание единства практикующего, Вселенной и Божества, переводя наивно – реалистический метод восприятия к осознанию онтологической мифологии. И здесь крайне важна ремарка, сделанная А. Ф. Лосевым по поводу перехода от наивно-реалистического восприятия к философской методологии: «Это не значит, что наивно-реалистическая позиция исчезнет. Нет, она останется навсегда, ибо только она – источник непосредственного опыта, гарантирующий от ухода в пустыню абстрактных, оторванных от жизни построений». В упанишаде этот принцип проявится сразу же, в шлоках 26-31, когда для метафорического описания процесса манифестации мироздания Абсолютным Сознанием, упанишада вновь обратится к обыденному, непосредственно воспринимаемому опыту: пауку, ткущему паутину; земле, что порождает и поглощает травы, волоскам на теле человека. Как замечает А. Ф Лосев по сходному поводу, рассматривая философию Платона: «Так из глубины языка, из его наивно-реалистического самоощущения рождается философское осознание жизни самоощущения рождается философское осознание жизни и бытия, т.е. философская терминология». И далее: «Язык питает философию своими интуициями, и он же оказывается органом осознания этих интуиций. Из обыденного, наивно-непосредственного опыта он путём анализа получает смысловые структуры, отображающие этот опыт в мысли; и вот рождается платоновская философия «идей»».