ПОЧЕМУ ИСЛАМ УЧИТ НАС ПОНИЖАТЬ ГО-ЛОС
ПОЧЕМУ ИСЛАМ УЧИТ НАС ПОНИЖАТЬ ГО-ЛОС Муслим АБДУЛАЕВ С давних пор повелось, что человек, не имеющий иных рычагов воздей-ствия на собеседника, как правило, повышает голос. Такое поведение присуще и человеку, который ведёт дискуссию, когда у него заканчиваются доводы. От-сутствие доводов он пытается компенсировать повышением голоса. Крики, вопли, ругань и вообще повышение голоса сверх необходимого явля-ются признаками порицаемых качеств. Верующий должен стараться не кричать и не повышать голос на людей, чтобы соблюсти правила этикета. Однажды к Умару ибн Абдульазизу (да помилует его Аллах) зашёл некий че-ловек и в ходе разговора с ним повысил голос. Умар сказал: «Тише, довольно! До-статочно говорить ровно настолько, чтобы тебя слышал брат (собеседник)». Так повелитель правоверных Умар ибн Абдульазиз наставляет собеседника об одном важном правиле во время бесед и собраний — не повышать голос без нуж-ды. Ведь неумеренная громкость нарушает приличия и может быть знаком неува-жения к собеседнику. Всевышний Аллах в Священном Коране сказал в наставлениях Лукмана (мир ему) своему сыну: «Ходи размеренно и понижай голос, ведь самый неприятный го-лос — рёв осла». (Сура Лукман: 19) Имам аль-Куртуби в книге «Аль-Джами ли ахкам аль-Куръан», комментируя этот аят, пишет следующее: «“И понижай свой голос” — то есть сбавь его, иными словами, не напрягайся, повышая голос, бери от него лишь столько, сколько необ-ходимо. Ибо повышение голоса сверх меры — это натужность, которая лишь при-чиняет вред. Смысл всего этого — проявление смирения (скромности). И Умар (да будет доволен им Аллах) сказал одному муэдзину, который напрягался, повышая голос при азане сверх сил: “Я испугался, что твоё горло разорвётся!”» В этом кораническом наставлении звучит ясное осуждение излишней громко-сти — она уподоблена крику осла. Остерегайся же уподобляться ослам, которые досаждают людям чрезмерным криком. Также Ибн Касир, комментируя этот аят, пишет следующее: «Не преувеличи-вай в разговоре и не повышай голос без пользы. Поэтому и Всевышний сказал: “Ведь самый неприятный (отталкивающий) голос — рёв осла”. Муджахид и другие толкователи сказали: “Смысл в том, что предел, до которого доходит голос, — это уподобление ослам в громкости и крикливости. И это ненавистно Аллаху. Такое уподобление ослам подразумевает запретность и крайнюю степень порицания”». Это правило этикета — говорить ровно настолько громко, чтобы быть услы-шанным — особенно важно соблюдать с родителями или с теми, кто находится на их положении, а также с теми, кто достоин почтения и уважения. Хафиз аз-Захаби в книге «Сияр алям ан-нубалаъ» в биографии Мухаммада ибн Сирина (да помилует его Аллах) передаёт от Баккара ибн Мухаммада, что Аб-дуллах ибн Авн сказал: «Поистине, когда Мухаммад ибн Сирин находился у своей матери, то если бы его увидел человек, не знающий его, то подумал бы, что он бо-лен — настолько тихо он говорил с ней». Всевышний Аллах в Священном Коране сказал: «О верующие! Не говорите громче Пророка и не разговаривайте с ним так громко, как вы разговариваете друг с другом, а не то ваши дела окажутся тщетными, а вы даже не узнаете [об этом]. Поистине, сердца тех, кто при Посланнике Аллаха понижает голос, Аллах испыты-вает, [чтобы выявить их] богобоязненность. Им — прощение и великая награда». (Сура аль-Худжурат: 2-3) От Ибн Мулайка передаётся, что Ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах) говорил: «Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) после ниспослания этого аята говорил с Пророком (с.а.в.с.) тихо, как при тайной беседе — так что его не было слышно, и Пророку (с.а.в.с.) приходилось переспрашивать его». (Бухари, 7302) То есть Умар настолько понижал голос, что у Пророка (с.а.в.с.) возникала необходимость переспросить его о том, что он сказал. От Сабита аль-Бунани передаётся, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда был ниспослан аят: “О те, которые уверовали! Не говорите громче Пророка и не разговаривайте с ним так же громко, как вы разговариваете друг с другом…”, —