Общественные науки и философия в XXI в. (1/2) — 16 июня 2026 г. в 21:07:35.905
Общественные науки и философия в XXI в. (1/2) #общество Прогнозирование второй половины XXI - первой половины XXII вв. в настоящее время может казаться сложной и нерешаемой задачей. В условиях происходящих в мире изменений и резко возросшей скорости исторического процесса складывается впечатление, что ни о какой устойчивости и предрасположенности речи быть не может. Однако, это не так, проблемы в прогнозировании возникают, когда фактор личности в истории (нахождение в точке выбора) доминирует над общественными законами или происходит вмешательство Божьей Воли (о чём узнаём постфактум). Для отдалённых временных периодов ситуация обратная: общественные законы, медленные тренды, принципы эволюции и развития имеют наибольший вес и значимость. Никто и ничто не мешает нам смотреть на далёкое будущее и набрасывать контуры, по которым впоследствии будет написана картина мира. Нет никакой необходимости сразу создавать законченное произведение, будем идти шаг за шагом, пусть это будет долгий процесс, но при таком временном горизонте никуда не спешим. Одним из уже понятных вызовов и изменений, характерных для второй половины XXI в. станет необходимость кардинального пересмотра научных принципов для общественных наук и философии. Доминирование и опережающее развитие западноевропейской цивилизации, ставшее привычным за последние четыре столетия, уходит в прошлое, ускорение от капиталистического расширения и научно-технического прогресса перестало действовать. Впереди нас ждёт изменение, пересмотр базовых принципов системы, т.е. катастрофа. Можно сказать, что в настоящее время привычным и общепринятым является изучение культур и обществ через выделение двух групп черт, признаков и критериев. К первым относятся общие, считающиеся эталонными, ко вторым - уникальные, присущие исключительно объекту исследования. Проблема заключалась не в методологии, а в признании в качестве практически абсолютного эталона формаций и этапов, характерных для истории Западной Европы, вне зависимости, был ли это капиталистический или советский взгляд. Даже изучение Ромейской империи, выбивающейся из прокрустова ложа теорий марксизма, шло через выделение нетипичных черт "перехода" от греко-римской античности к средневековой Западной Европе. Исследователи напрочь игнорировали тот факт, что Византия была средневековой версией и прямым продолжением античных Рима и Эллады, а Западная Европа – дикой, утратившей наследие и погрузившейся в варварство окраиной. Подобный подход столь же логичен, как рассмотрение средневековой французской культуры через "творчество" франкоговорящих народов Западной Африки и/или оценки событий Войны Алой и Белой розы через аналогии племенных разборок англоговорящей Кении. Хотя в последние годы подобные явления перестали быть чем-то необычным, ведь победившее на Западе дегенеративное киноискусство, напрочь лишённое таланта и художественности, идёт самым простым и тупиковым путём – эпатаж, гротеск, артхаус и чернуха, во всех смыслах. (окончание следует)