ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ЭССЕ 7: — 10 июля 2026 г. в 12:40:25.046
ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ЭССЕ 7: СОВЕСТЬ КАК ВАЖНЕЙШАЯ ЧАСТЬ САМОРЕФЛЕКСИИ Один замечательный историк как-то заметил, что любая «-логия» - это упрощение изначальной идеи, как например, политология – это упрощение политики. С этой точки зрения психология – это упрощение изначального понимания психики, традиционно религиозного. И отчасти это так. Возникнув на месте пустоты в сознании человека, образовавшейся в 19-20-х веках в результате утраты веры, психология, тогда еще молодая наука, не стала оперировать прежними понятиями, типа совести – а зря. Ведь, по сути, за последующую свою 150-летнюю историю психология так и не смогла подобрать полноценную замену совести как инструменту саморефлексии, хотя очень старалась: целостность, самоконтроль, самоанализ – все это были жалкие попытки, оказавшиеся не в состоянии заменить целиком и полностью функционал обычной человеческой совести. Сегодня нам и хотелось бы поговорить о ней – о совести, которая, как говорят, имеется у каждого, и что у человека от Бога. И это действительно так: совесть вмонтированный в человека орган, что-то типа внутреннего иммунитета, призванного защищать не только психологическую зрелость человека, но и его психическое здоровье, и даже физическую жизнь. Или же звука работающего двигателя в машине жизни, включающегося при каждом повороте зажигания – при каждом поступке, что оценивает его с точки зрения морально-нравственного закона и определяет, как далеко эта машина проедет. Однако это то, что почему-то отказывается признавать современная психология. Психологи и раньше не особо жаловали совесть, которую, с легкой руки отца-основателя З. Фрейда, относили к области религии с ее морально-нравственным законом. И, начав выращивать свое психологическое древо еще в конце 19-го века, весь последующий век они всячески обходили стороной это понятие, принадлежащее с их точки зрения, к «другому лагерю». Да, определенные свои представления, например, о психологической зрелости, психологи выстраивали на основе столь «чуждых» им понятий, как совесть, но не более того. В некотором смысле, они правы – совесть как понятие, безусловно, религиозного происхождения. Подозреваем, что даже наши предки, гоняясь за мамонтом, хорошо его знали и прекрасно им оперировали. А иного и быть не могло: как только у человека появилась первая саморефлексия, появилось и представление о совести, ибо оно – важнейшая ее составная часть. Позже, она и вовсе обожествлялось: совесть начали описывать религиозным языком – как глас Божий внутри человека, искру Божью в нем, его подобие Богу и т.д. Неслучайно поэтому все религии мира в том или другом виде, но включили представление о значимости совести в свои заветы, превратив ее во внутреннего стража заповедей, дающего человеку возможность, без чьей-либо внешней указки, оценивать свои поступки.