СУННИТЫ - последователи одного из основных на
СУННИТЫ - последователи одного из основных на правлений ислама (наряду с шиитами и хариджитами), к которому принадлежит большинство мусульман в мире. Суннитскую доктрину часто склонны считать базовой для ислама вообще и характеризуют как «исламское правоверие». Однако в силу отсутствия в исламе институтов канонизации тех или иных догматов реальное содержание суннитской доктрины определяется не столько тем, во что должны были бы верить ее последователи, сколько тем, в чем они фактически согласны. Исторически же термин «Сунниты.» легче определить через противопоставление терминам «шииты» (см. Шиизм), «хариджиты» и др. Наиболее общие ключевые аспекты суннитской доктрины отражены в арабском самоназвании Сунниты. «люди Сунны и согласия общины» (ахл ас- сунна па-д-джамаа). С одной стороны, это название отсылает к необходимости опоры на сунну как пример жизни Мухаммада и поддержания основанной на ней традицит. Шииты также признают сунну, но считают, что Сунниты исказили или изъяли те хадисы, в которых говорилось об особой роли Али и его потомков, и имеют свои сборники хадисов, подтверждающие их взгляды. С другой стороны, в этом названии отражена одна из ключевых исламских концепций идея консенсуса мусульманской общины критерия сохранения ее правоверия. Поскольку со смертью Мухаммада прямой контакт с Богом был прекращен, дальнейшая жизнь общины должна основываться на строгом следовании Корану и Сунне, правильность толкования которых обеспечивается согласным мнением общины в лице наиболее авторитетных знатоков религии. Из этого следует, что духовный лидер общины (имам), являющийся преемником пророка (халифа), должен быть также избираем консенсусом общины. Процесс размежевания основных направлений ислама начался практически сразу после смерти Мухаммада и первоначально был связан с проблемой преемственности духовной и политической власти в мусульманской общине. В результате религиозно-политического раскола, приведшего к гражданской войне в халифате, 7 в. выделились, помимо Суннитов., шииты, отстаивавшие особые права Али и его потомков на руководство общиной и отвергавшие законность правления первых трех халифов Абу Бакра, Умара и Усмана, и хариджиты, признававшие Абу Бакра и Умара, но отвергавшие Усмана и Али и гипертрофировавшие принцип выборности халифа. В этом контексте большая часть мусульманской общины, характеризуемая как Сунниты., занимала некоторое промежуточное положение между двумя крайними полюсами, признавая всех четырех халифов и отстаивая принцип избрания халифа/имама общиной, ограничивая, однако, круг потенциальных кандидатов представителями курайшитов. Таким образом, Суннитов действительно можно рассматривать как некий исламский mainstreeт, представляющий основное русло развития исламского вероучения. Вплоть до рубежа 10 в. суннитская догматика и право разрабатывались в процессе иджтиха да свободной квалифицированной интерпретации первоисточников ислама Корана и Сунны, в ходе которого сформировались основные богословско-правовые школы (мазхабы), из которых на сегодняшний день признаны одинаково правоверными четыре: маликиты, ханафиты, шафииты и ханбалиты. К 9-10 вв. сложился тот набор формальных признаков, по которому стала определяться принадлежность к Суннитам. Это признание законности четырех «халифов праведного пути»: Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, признание достоверности шести сборников хадисов (ал-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насан, Ибн Мад жа), принадлежность к одному из признанных мазхабов: маликитам, ханафитам, шафиитам, ханбалитам. Последний пункт связан с т. н. «закрытием врат иджтихада» в 10 в.. когда сформировались основные мазхабы и была прекращена самостоятельная богословскоправовая питерпретация Корана и Сунны, и неоднократно оспаривался многими, в т. ч. и суннитскими богословами. Наиболее успешная попытка пересмотреть требования принадлежности к тому или иному мазхабу была предпринята в 17-18 вв. ваххабитами и сегодня представляет собой важный аспект антитрадиционалистского