Она была регистратором всего течения семейной жизни (рождение, брак, смерть – официальн... — 7 июля 2026 г. в 04:08:12.856
Она была регистратором всего течения семейной жизни (рождение, брак, смерть – официально фиксировались ею). Священник знал изнанку любой семьи и был силой примиряющей. К священникам отношение было в основном уважительное и доброжелательное. «Был такой случай, однажды один мальчик не поздоровался со священником. Он его просто напросто не увидел. Священник расценил это, как не уважение к нему. Встретив отца мальчика, сказал: « Иван, у вас что-то не так в семье. Ты не смог привить сыну уважение к старшим». В семье проследовало выяснение, и, после этого, все дети и сам Иван, ходили к батюшке и на коленях просили прощения за проступок. Вот какой уважаемый был священник. И старших очень уважали…» В любой крестьянской избе непременно был святой угол с иконами. Вера переходила от родителей к детям незаметно, в ежедневном обиходе. Одним из самых больших религиозных праздников являлась Пасха. Как только батюшка заканчивал святить пасхи, каждый «хватал» свою, и торопился домой. Почему торопились? Ведь все строго соблюдали пост, никто не ел то, что было нельзя, даже детям не давали. «А мы, дети ждали Пасхи, чтобы съесть красное яичко. В эту ночь мать стелилась спать, а подушек не давала, есть одежда – подстилай и спи. Грех было в эту ночь спать, нужно было Богу молиться. До 30-х годов в церкви шла служба. При проводимой советской властью в 20-30 – е годы политики казалось, что дело идет к тому, что скоро в СССР вообще не останется ни церковной организации, ни верующих. Коснулось это и Романовской церкви. Была развёрнута массовая атеистическая пропаганда, призванная освободить сознание людей от «религиозного дурмана. В антирелигиозной деятельности участвовали активисты, коммунисты, комсомольцы и пионеры. «Занимались антирелигиозной пропагандой: несмотря на препятствия со стороны родителей, отказывались от религии, не участвовали в религиозных празднованиях (особенно таких, как Пасха, Рождество и другие крупные праздники, а о мелких и говорить нечего!). Перед такими праздниками выступали с антирелигиозными пьесами, частушками». Во многих рассказах о поругании церковной территории, виновных в кощунстве настигало наказание. «Помню такой случай. Когда начали образовывать коммуны, некоторые мужики начали что попало делать. Ходили разные песни пели, против веры, против Бога. А потом в церковную ограду, где у людей пасхи стояли кинули кота». Поведение прихожан выражало неприятие происходившего, но, в основном, протест был пассивным. Рассказы жителей позволяют определить причину пассивного поведения. При огромном эмоциональном ударе, который они испытывали при виде кощунства, разрушенных святынь, крестьяне считали, что наказание за такое кощунство не их дело, а самого Господа . 1930-е годы – период связанный с репрессиями против священников и разрушением церковных зданий. Действительно в СССР массовая ликвидация церквей «силовым порядком» была заявлена в 1928 году. На Алтае уже к концу 1928 года появился документ «Итоговая сводка голосовавших за снятие колоколов и закрытие церквей в Барнауле». Законом от 8 апреля 1930 года была упрощена процедура закрытия церквей, право окончательного решения вопроса предоставлялась областным и краевым советам. Сущность начавшейся кампании отражала известная статья И.В. Сталина «Головокружение от успехов», критиковавшая некоторые методы на местах: «решительно прекратить практику закрытия церквей в административном порядке, фиктивно прикрываемую общественно-добровольным желанием населения. Допускать закрытие церквей лишь в случае действительного желания подавляющего большинства крестьян и не иначе, как с утверждения постановлений сходов областными исполкомами. За издевательские выходки в отношении религиозных чувств крестьян и крестьянок привлекать виновных к строжайшей ответственности».