Как научиться проверять себя, проверять, что мои отношения с Богом развиваются в правил...
Как научиться проверять себя, проверять, что мои отношения с Богом развиваются в правильном направлении. Как убедиться, что я не сбился с курса и моя религиозная жизнь соответствует духу Евангелия? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 22-й главы Евангелия от Матфея, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем: https://clck.ru/3VmvDY Глава 22. 35 И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: 36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? 37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: 38 сия есть первая и наибольшая заповедь; 39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; 40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. 41 Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: 42 что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. 43 Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: 44 сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? 45 Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? 46 И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. Законник подходит ко Христу с вопросом, который в иудейской среде был предметом постоянных споров — какая заповедь самая главная? Известно, что иудейские книжники насчитывали в Торе 613 заповедей. Они делились на 248 повелений и 365 запретов. Чтобы как-то ориентироваться в этом море предписаний, они разделяли их на большие и меньшие. Однако какого-либо консенсуса о том, какая именно заповедь является самой главной, не было. Представители одной школы считали, что главное — это ритуальная сторона закона. Для них религиозная жизнь в первую очередь определялась правильным исполнением обрядов. Однако они не могли прийти к единому мнению о том, какой именно обряд важнее? Жертвоприношение, почитание субботы, а, может быть, обрезание? Представители другой школы отдавали приоритет нравственным нормам. Но и здесь также были свои разногласия. Кто-то говорил о любви к Богу, кто-то к человеку. Кто-то под любовью к человеку понимал нравственные максимы, кто-то исполнение религиозного ритуала. Именно в этот запутанный и многовековой спор законник и пытался втянуть Спасителя. Если бы Христос выбрал одну из существующих точек зрения, Он неизбежно вступил бы в конфликт с приверженцами других. Это дало бы его противникам повод для обвинений. Однако Господь выходит за рамки спора. Он не просто связывает заповедь о любви к Богу и человеку, но указывает, что любые споры о правилах и предписаниях теряют смысл, если в их основе нет этой любви. В полноте логика Спасителя становится очевидна во второй части прозвучавшего евангельского отрывка. Здесь Христос задаёт фарисеям вопрос: почему царь Давид называет Мессию, который должен быть его потомком, своим Господом. Если бы у фарисеев был духовный опыт, в основе которого лежит любовь к Богу и человеку, ответ был бы для них очевиден. Однако такого опыта нет. А потому они в недоумении молчат. И это делает очевидной мысль Спасителя. Если нет деятельной любви к Богу и ближнему, то человек теряет внутреннюю ясность. Даже если он владеет глубокими религиозными и богословскими познаниями, его суждения о природе отношений между человеком и Богом, между человеком и человеком, да и просто о жизни будут всегда плоскими, одномерными, духовно близорукими. Урок, который преподал Спаситель иудейским законникам, актуален и для нас. Бывает, что мы воспринимаем своё христианство в первую очередь как набор дисциплинарных правил. Неудивительно, что такая жизнь превращается в бесконечный список обязательств, который утомляет и не даёт радости. Внутри себя мы недоумеваем: где же та полнота жизни, о которой говорит Евангелие? Что ещё я должен исполнить, чтобы ощутить присутствие Бога? Какие ещё строгие ограничения на себя наложить? В каких ещё грехах покаяться? Христос же предлагает нам взглянуть на веру в Бога