Людям свойственно впадать в крайности — увлекаясь одним, забывать о другом. О вреде рел...
Людям свойственно впадать в крайности — увлекаясь одним, забывать о другом. О вреде религиозных крайностей говорит нам отрывок из 23-й главы Евангелия от Матфея, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Послушаем: https://clck.ru/3WAwgq Глава 23. 23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. 24 Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! 25 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. 26 Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. 27 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; 28 так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Мы только что услышали отрывок из последнего обращения Христа Спасителя к Его оппонентам — книжникам и фарисеям, представителям религиозной элиты древнего Израиля. Сын Божий сурово и бескомпромиссно призывает этих людей к покаянию. Говорит, что их ожидает горе, что они обрекли себя на духовную погибель. Почему же Христос ставит такой диагноз? Сын Божий смотрел не на лица, а на сердца людей. Видел, чем на самом деле живут Его современники, где находится истинная ценность их бытия. Что же увидел Христос в сердцах фарисеев? Гордость, стремление к славе и власти, желание за внешним исполнением заповедей скрыть отсутствие любви к Богу и людям. Потому Спаситель и называет оппонентов «крашеными гробами», то есть богато украшенными погребальными пещерами-мавзолеями. Внешне они, и правда, очень даже симпатичны. Но внутри нет ничего, кроме смерти. Вот и внутри фарисеев поселилась духовная мертвенность, впущенная туда самими этими людьми. Они впали в крайность. Посчитали, что достаточно для спасения исполнять только внешние религиозные традиции и обряды, не слишком заботясь об участии сердца. Для Христа такое видение являлось недопустимым. Спаситель с горечью говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даёте десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру». Казалось бы, слова Спасителя можно понять как призыв уклониться в иную крайность — отвергнуть внешнее ради сокровенной духовности. Но это не так. Спаситель вовсе не хочет, чтобы мы были верующими в душе. Христос прямо указывает на следующее: «сие (то есть внешнее) надлежало делать, и того (внутреннего) не оставлять». Таким образом, Сын Божий призывает нас идти срединным, царским путём, равноудалённым от крайностей. На практике это означает, что ни внешнее не может жить без внутреннего, ни внутреннее без внешнего. Форма должна быть наполнена содержанием, а содержание осязаемо только тогда, когда опирается на рамки формы. Что же может помочь нам понять, правильным ли мы путём идём? Всё так или иначе определяется целеполаганием, которое мы призваны определить предельно честно. Зачем мы делаем те или иные вещи? Чего мы на самом деле хотим? Если внутри нас живёт стремление к самолюбованию, к славе и чести, к контролю над жизнями других людей, лучше от такого благочестия держаться подальше. То же самое можно сказать и про иную крайность — если для нас евангельские идеалы не более, чем романтическая история, которая то нам интересна, то не очень. От такой сентиментальной и непостоянной духовности тоже нужно держаться подальше. Утвердиться же на царском пути нам могут помочь слова из Послания восточных патриархов XIX-го столетия: «Человек оправдывается не просто одною верою, но верою, споспешествуемой любовью, т.е. через веру и дела». Вере действительно должна сопутствовать истинная любовь, которая борется не с людьми, а со страстями. И начинается такая борьба у настоящего христианина не с других, а с себя. Будем же просить у Бога именно такого мудрого