Церковная власть не подтверждает постриг Гроян. Архиепископ Псковский и Великолукский Е...
Церковная власть не подтверждает постриг Гроян. Архиепископ Псковский и Великолукский Евсевий официально заявлял, что она никогда не была монахиней и не получала благословения на постриг. Псковская епархия прямо называла её самозванкой. Известный церковный публицист диакон Георгий Малков подтвердил позицию владыки: «…она никакая не монахиня, а попросту самозванка, в своё время втёршаяся в доверие к уже старенькому и душевно ослабевшему тогда о. Николаю, которого постепенно и подчинила себе, помыкая им и духовно, и физически». Он также прямо называет её «истеричной раскольницей, выдающей себя за некую “схимонахиню Николаю”». О Распутине Гроян утверждала, что старец почитал Григория Распутина как святого и молился ему по написанному акафисту. Монах Алипий, насельник Псковского Мирожского монастыря, вспоминает: когда он спросил отца Николая, можно ли писать Распутина, старец ответил: «Иди, спроси у Владыки» — то есть не дал своего благословения на самочинные действия. Священник Михаил Воробьёв (Саратовская епархия) прямо писал, что немощного старца в последние годы «буквально заставляли» подтверждать нужные мнения, вкладывали ему в руки портрет Распутина и перед видеокамерой требовали сказать, что этому «святому» следует молиться. А епископ Кирилл (Зинковский), лично знавший старца, свидетельствует: он ни разу не слышал от отца Николая, что Распутина надо прославлять во святых. И считает канонизацию недопустимой. Ложь о «воскресении» старца Особое место среди небылиц занимает ложный слух о том, что старец Николай через несколько часов после кончины «воскрес» и сам взял Крест и Евангелие во время облачения. Однако иеромонах Феофил (Безруков), лично облачавший старца, дал прямое свидетельство, полностью опровергающее эту выдумку: «Облачали мы вместе с охранником и с Татьяной Гроян... Я помазал его маслом... Полностью облачил отца Николая в священнические одежды. И я вложил в руки Крест и Евангелие. Вкладывали — очень хорошо вошло. Руки были открыты, чтобы принять. И всё вошло. Я ещё сказал: „О, как хорошо вошло в руки“. И потом за эти слова зацепились, и всякая ерунда пошла». Именно иеромонах Феофил вложил Крест и Евангелие в руки почившего старца, а не старец «сам взял» их. Охранник Михаил также участвовал в облачении и был свидетелем того, как всё происходило на самом деле. Сам отец Феофил вспоминает и о том, что келейницы сначала даже скрывали смерть старца: «Потом сказали, что келейницы отпирались, не признавались, что батюшка помер. Но всё-таки им пришлось признаться». Недопустимость икон до прославления Особую тревогу вызывает практика написания и почитания икон старца Николая до его официального прославления в лике святых. Руководитель отдела религиозного образования и катехизации Псковской епархии иеромонах Пантелеимон (Ледин) отметил, что писание икон до соборного прославления подвижника преждевременно и является самочинием. Эта позиция полностью соответствует церковному уставу: до официальной канонизации Церковь не благословляет ни писать иконы, ни составлять акафисты, ни молиться по ним. «Строгий церковный порядок и живая традиция народного почитания не исключают друг друга, а существуют параллельно. До официального решения Церкви все формы почитания старца Николая, которые выходят за пределы личной молитвы, остаются неканоничными. Но сама по себе народная любовь, выражающаяся в иконах и молитвах, — это та самая почва, на которой и вырастает будущая канонизация» — иерей Даниил Галаев. Келейная молитва допустима При этом важно помнить: в личной, домашней молитве можно обращаться к старцу Николаю. Церковь не запрещает келейное молитвенное поминовение усопших подвижников благочестия. Это частное дело верующего. Сам старец Николай, кстати, до прославления Царской семьи благословлял на келейную молитву Царственным Страстотерпцам. Но всё, что выходит за пределы личной молитвы, — общецерковное почитание, иконы в храмах, акафисты — до официальной канонизации остаётся неканоничным.