Путь Суфизма - Мудрость вне времени. Хазрат Инайят Хан
Прочее · 3 ноября 2026 г.
Сфера ума. Хидайят Инайят-Хан
Сфера ума. Хидайят Инайят-Хан Люди часто путают такие понятия как знание, интеллект, разум и мудрость, в то время как они, на самом деле, отличны друг от друга и в умственном мире выполняют специфическую роль. Их короткое описание, возможно, будет следующим. Знание появляется в результате накопления полученных впечатлений, оно является общей суммой выученных имён, форм и внешних фактов. Однако знание может также относится к пробуждению внутреннего осознания. Интеллект – это способность координировать знание, тем не менее, его часто путают с самим знанием. Одна из основных движущих сил интеллекта заключается в необходимости использовать запасы памяти. С другой стороны, разум – это яркий свет божественного происхождения, изливающий на ум свои путеводные лучи. Вследствии своей творческой природы, разум нельзя ограничить предвзятыми идеями и необоснованными понятиями. Мудрость – это способность понять путеводные лучи яркого света ума и установить с ними связь в рамках взаимосвязанной деятельности умственного мира. Что касается самого мира ума, оно является приёмником знания, памяти, вдохновения и интуиции, направленных мыслей, таких как концентрация, и ненаправленных мыслей, таких как воображение или сновидение. Более того, ум является поверхностью сознания сердца, состоящего в свою очередь из всех уровней эмоций, как личных, так и божественных. Этим объясняется такая способность (ума) как творческое мышление; его можно представить, как это умственный импульс, обычно чувством незатронутый. Как творческое, так и аналитическое мышление можно преднамеренно направлять с помощью силы воли, однако мысль может появиться самостоятельно в независимости от сосредоточенности воли; в этом случае оно называется воображением. Трудность работы с умом состоит в том, что при желании сконцентрироваться на одном предмете, ум намеренно протестует и пытается рассеять мысль и направить её на другой предмет, или же старается создать мысли, которые не имеют никакого отношения к изначальному предмету. Индусы уподобляют ум неспокойной лошади, пытающейся скинуть наездника, лошади, которую можно будет удержать только в том случае, если найдутся уздцы, с помощью которых она будет принуждена идти в желаемом направлении. Другими словами, мудрость, являющаяся самой сутью счастья, можно будет обрести в себе самом только тогда, когда человек сможет подчинить ум своей воле. Если бы человек только знал, насколько велик, глубок, широк и богат умственный мир, он бы, несомненно, думал и чувствовал по-другому.