🔹В «Точном изложении православной веры» преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Если же Тво... — 30 сентября 2026 г. в 12:05:00.796
🔹В «Точном изложении православной веры» преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Если же Творец всяческих и Господь называется и Царем царствующих, и Господом господствующих (Откр.19,16), и Богом богов (Пс.49,1), то несомненно и святые суть как боги, так и повелители, и цари. Бог их и есть, и называется Богом и Господом, и Царем. Ибо, говорит Он Моисею, Аз есмь... Бог Авраамов и Бог Исааков и Бог Иаковль (Исх.3,6). И Моисея Бог сделал богом Фараона (см. Исх.7,1). Богами же называю, также и царями, и повелителями не по природе, но потому, что они царствовали и господствовали над страстями, и Божественного образа подобие, по которому они и были сотворены, сохранили неповрежденным (ибо царем называется и образ царя); и также потому, что соединились с Богом по собственной воле и приняли Его обитателем их сердца и, вследствие участия в Нем, сделались по благодати тем, что именно Он есть по естеству. Следовательно, почему не должно почитать тех, которые получили имя слуг, и друзей, и сынов Божиих? Ибо честь по отношению к благоразумным из сорабов имеет доказательство расположения в отношении к общему Господу» (Прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, Книга 4, 15). 🔹Особое место среди святых занимает Дева Мария. Мы приписываем Ей этот титул в соответствии со Священным Писанием и постановлениями Третьего Вселенского Собора (431 г.), поскольку Она родила не просто человека Иисуса Христа; Она родила воплотившегося Бога. Как это возможно? Потому что Иисус Христос был не только полностью человеком, но и полностью Богом. Родив Иисуса Христа, Сына Божьего, мы даём Ей подобающий титул «Богородица». Присвоенные Ей титулы лишь объясняют истинную природу Христа и защищают Его идентичность как уникального Богочеловека. Любой титул, который Она получает, можно понять только в свете Её Сына и Его спасительных деяний. Когда Гавриил приветствовал Деву Марию, он сказал Ей: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою. Благословенна Ты между женами» (Лк. 1:28). После Её согласия на этот призыв в Её утробу снизошел Сын Божий и «соткал» Себе человеческую природу. Мы повторяем те же слова Гавриила, когда воспеваем славу Богородице во время богослужений. 🔹Кроме того, Елизавета, двоюродная сестра Богородицы, считала за честь принять Её посещение. «Но мне за что это дано, что Матерь Господа моего пришла ко мне?» (Лк. 1:43). Елисавета также воскликнула: «Благословенна Ты между женами, и благословен Плод чрева Твоего» (Лк. 1:41). Во время Своего визита к Елизавете Пресвятая Дева сама предсказала свое почитание: «Отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1:48). Наконец, когда Христос увидел Свою Матерь и ученика Иоанна, стоящих у креста, Он поручил апостолу попечение о Ней. Он также установил между ними новую духовную связь, сказав ученику: «Се, Матерь твоя» (Ин. 19:27). Этим утверждением Христос называет Богородицу Матерью Своих учеников. Другими словами, Матерью всех христиан. В католической догматике верующие должны придерживаться догмата о непорочном зачатии Марии, который утверждает, что Богородица была зачата без пятна первородного греха. Восточная Православная Церковь никогда не проповедовала этот догмат, поскольку он не находит подтверждения ни в истории Церкви, ни в писаниях Отцов Церкви. В Православии мы придерживаемся подхода ранних Отцов Церкви к греху, рассматривая его как духовную болезнь, требующую исцеления, а не как состояние вины, требующее возмездия. В глазах православных Непорочное зачатие фактически принижает и умаляет истинное величие Богородицы, Её свободный выбор, когда она приняла на себя ответственность за рождение Спасителя. Вместе с тем, Православие предполагает учение о Приснодевстве Богородицы: неизъяснимым образом она была Девой и осталась Девой.