Богословский аспект:
Богословский аспект: 1. В Ветхом Завете были лишь прообразы и предвосхищения (жертвы, храм, священство). Во Христе через Его Пасхальную Тайну (страсти, смерть, воскресение, вознесение) примирение стало онтологической[существующей на самом глубинном уровне бытия, ставшей объективным, фундаментальным и необратимым фактом реальности] реальностью, а не только обещанием или символом. 2. Полнота Богопочитания (plenitudo Divini cultus). Литургия - это не просто Богослужение в узком смысле, а полное, истинное поклонение Богу, которое возможно единственно во Христе и через Него. Во Христе человечество получило способность приносить Отцу достойное поклонение, так как Сам Христос есть совершенный Поклонник. 3. Литургия возможна только потому, что Бог сошел к нам (нисходящая динамика благодати). Литургия - это не человеческое изобретение или культурный ритуал, а дар Христа, проистекающий из Его воплощения, смерти и воскресения. Бог дал нам Себя во плоти, чтобы мы могли реально приобщиться к Его Божественной жизни. 4. Евхаристия - это не просто обряд, а продолжение Тайны Воплощения и дела спасения. Жертва Христа неповторима исторически, но её спасительная сила вечна и непреходяща. В Евхаристии хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа (субстанциальное пресуществление). Это не символ и не метафора, а реальное, истинное и субстанциальное[изменение сущности при сохранении акциденций (видимых свойств)] присутствие Бога среди нас (ККЦ 1374). 5. Христос одновременно Жертва (Агнец Божий) и Первосвященник (приносящий жертву Отцу). Он есть Совершенный Первосвященник и Совершенная Жертва в одном Лице. В Евхаристии действует сам Христос, а священник действует in persona Christi Capitis[от лица/в лице Христа-Главы]. 6. Евхаристия не является новой жертвой, отдельной от Креста, и не повторяет её. Она есть сакраментальное воспоминание и актуализация той единственной Жертвы. В каждой Евхаристии Церковь, действием Святого Духа, делает присутствующей (anamnesis - воспоминание, делающее реальность настоящей здесь и сейчас) Пасхальную Тайну Христа. Когда священник произносит слова установления ("ПРИМИТЕ И ВКУСИТЕ ОТ НЕГО ВСЕ, ИБО ЭТО ЕСТЬ ТЕЛО МОЁ, КОТОРОЕ ЗА ВАС БУДЕТ ПРЕДАНО; ПРИМИТЕ И ПЕЙТЕ ИЗ НЕЁ ВСЕ, ИБО ЭТО ЕСТЬ ЧАША КРОВИ МОЕЙ НОВОГО И ВЕЧНОГО ЗАВЕТА, КОТОРАЯ ЗА ВАС И ЗА МНОГИХ ПРОЛЬЁТСЯ ВО ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ. ЭТО СОВЕРШАЙТЕ В ПАМЯТЬ ОБО МНЕ"), происходит не повторение Голгофы, а привнесение её вечной спасительной силы в настоящее время и пространство. Мы стоим у подножия того же самого Креста. 7. Литургия - это Пасхальное Богослужение. Каждое воскресенье - это "малая Пасха", празднование Воскресения. Через Евхаристию мы уже сейчас причастны вечной жизни, которую Христос даровал Своим Воскресением. Евхаристия есть залог будущей славы (pignus futurae gloriae) и предвкушение небесного пира. 8. Литургия - это "Небо на земле". В литургическом собрании земная Церковь соединяется с Небесной. Мы участвуем в той же самой Литургии, которую совершают ангелы и святые вокруг Престола Агнца (Откр 4–5). Время и пространство преображаются: алтарь становится местом встречи двух миров, где тленное поглощается нетлением, а земное Богослужение становится отражением и участием в вечном небесном славословии. "Участвуя в земной Литургии, мы предвкушаем Литургию небесную, совершаемую в святом граде Иерусалиме" (ККЦ 1090). Катехизис Католической Церкви: "Жертва Христа и жертва Евхаристии - единое жертвоприношение: "Это одна и та же жертва, это Тот же, приносящий Себя сегодня в служении священников. Кто тогда Сам принес Себя в жертву на Кресте. Только форма приношения различается" (ККЦ 1367). Святой Ириней Лионский: "Слово Божие стало тем, что мы есть, чтобы мы стали тем, что Он есть." Святой Иоанн Павел II: "Евхаристия делает присутствующим событие Креста не только как воспоминание, но как реальность." (Ecclesia de Eucharistia, п. 12) #Евхаристия #Литургия #Богослужение #КатехизисКатолическойЦеркви #СвятойИринейЛионский #СвятойИоаннПавелII #Богословие