СУФИЗМ (араб. тасаввуф) правление в исламе, возникшее в 7-8 вв. Основой суфийского миро...
СУФИЗМ (араб. тасаввуф) правление в исламе, возникшее в 7-8 вв. Основой суфийского мировоззрения является идея о мистическом познании Бога, которое стало для ее последователей — суфиев, или дервишей (перс. нищий, бедняк) - религиозным идеалом и высшей целью жизни, и особая концепция нравственного совершенствования человека, связанная с проповедью аскетизма. В религиозно-философском плане Суфизм представляет собой интуитивное познание Божества без предварительного логического рассуждения. Суфизм предполагает веру в возможность непосредственного личного общения индивида с Богом, а в крайнем варианте слияние с ним в состоянии экстаза. К числу наиболее важных теоретических установок Суфизм относятся концепция пути (тарик), ведущего человека к постижению высших истин, и понятие святости (вилайя), которая обретается суфием по достижении конечной цели мистического пути. Начало формирования Суфизма связано с движением мусульманских подвижников-аскетов первых веков ислама, призывавших к отрешению от мирского, возводивших в культ бедность. Одним из первых известных мусульманских аскетов и суфиев традиция считает крупнейшего богослова раннего ислама ал-Хасана ал-Басри (642-728). В 10-11 вв. Суфизм приобрел характер мощного народного и интеллектуально-культурного движения. В этот период были созданы труды, за фиксировавшие главные положення суфийской теории и систематизировавшие накопленное к тому времени суфийское знание. Для интеллектуальной элиты исламский мистицизм составлял содержание философского и художественного творчества. В то же время большое значение приобрела практическая сторона Суфизма. воплотившаяся в суфийской религиозно-обрядовой практике и многогранной деятельности дервишских братств турук (ед. ч. тарика). С. занимает особое место в мусульманской философии. Важный вклад в ранний Суфизм внес египтянин Зу-н-Нун ал-Мисри (ум. в 860/61), сыгравший выдающуюся роль в превращении Суфизма в систему мистической философии. К числу первых теоретиков тасаввуфа относился знаменитый багдадский теолог ал-Харис ал-Му-хасиби (781-857), известный своим вкладом в формулирование основ суфийской «психологии». При всем многообразии вариаций мистико-аскетического учения в нем выделились два основных направления крайний и умеренный Суфизм. Сторонники крайнего («пантеистического») Суфизма. считали конечной целью пути к Богу «уничтожение», «растворение» личности мистика в Боге. Это состояние получило название «фана» (араб. небытие, исчезновение). Суфии крайнего толка зачастую не придавали значения внешним формам религии, предпочитая внутреннюю религиозность. Наряду с крайними мистико-аскетическими интерпретациями развивался умеренный Суфизм ., предписывавший строго соблюдать религиозные обязанности, избегать экстатических трансов. Родоначальником умеренно-рационалистического течения в суфизме стал глава школы багдадских мистиков ал-Джунайд. Преобразовательская деятельность ряда мусульманских теологов 10-12 вв. вызвала к жизни качественно новое явление мусульманской теологии, связанное с привнесением в суннитский традиционализм (см. Сунниты) присущего Суфизму . эмоционально-чувственного компонента с целью одухотворения формализма теологии. В результате осуществленных ими теолого-философских разработок умеренный Суфизм . был введен в систему ценностей суннитского ислама и, будучи приспособленным к официальным религиозным воззрениям, стал приемлемым для мусульманских богословов, получил с их стороны известное признание. Соединение исламского традиционализма с суфийскими идеалами связано с именем крупнейшего теолога, философа и правоведа Средневековья Абу Хамида ал Газали (1058-1111). Он утверждал, что суфийская теория и практика полностью соответствуют духу и основам мусульманской религии, и доказывал «праведность» Суфизма с помощью соответствующего толкования Корана и преданий о пророке Мухаммаде. В 12-13 вв. появились новые доктрины, обосновывающие мистическую практику и переживание как способ постижения тайн бытия, недоступный как ⬇️