рациональному, так и традиционалистскому религиозному знанию. Персидский суфий ас-Сухра...
рациональному, так и традиционалистскому религиозному знанию. Персидский суфий ас-Сухраварди (ум. в 1191) cоздал мистико-философское учение об «озарении» (итрак), означавшем явление Бога в виде света, дарующего Откровение душе мистика, свободной от мирских привязанностей. Выдающейся фигурой в истории С является выходец из Андалусии Ибн Араби (ум. в 1240), чье творчество наложило неизгладимый отпечаток на многие аспекты арабо-мусульманской культуры. Ибн Араби отстаивал преимущества интуитивного знания над рационализмом и схоластикой. Для него свойственно доведенное до крайности иносказательное толкование Корана и Сунны. Ибн Араби известен как создатель философско-пантеистического учения (см. Пантеизм), получившего название «единство и единственность бытия». Обширное наследие Ибн Араби развивали мусульманские мыслители позднего Средневековья. В 13 в. шел бурный процесс философизации Суфизма., который усваивал и творчески перерабатывал достижения калама и светской философии фальсафы. С 14 в. концепции философского Суфизма. стали объектом обширной комментаторской работы: признанные суфийские авторитеты позднего Средневековья занимались главным образом популяризацией основ исламского мистицизма. В Новое время Суфизм . плодотворно реaлизовывал себя прежде всего в практической деятельности. Возросла его значимость как важнейшего элемента религиозной и социально-политической жизни мусульманского мира. Первичными формами организации последователей тасаввуфа были суфийские обители (ханака, такийа, завия) места совместного проживания и отправления религиозного культа суфиев. В 11-13 вв. они становятся центрами обитания дервишей, объединенных в братства турук. Согласно традиции, в течение 12-14 вв. в Суфизме . сложилось 12 основных братств: рифаийа, йасавийа, шазилийа, сухравардийа, чиштийа, кубравића, кадирийа, бадавийа, маулавийа, бекташийа, халватийа и накшбандийа (варианты этого списка включали также следующие братства: дасукийа, саадийа, байрамийа, сафавийа). Эти турук дали начало многочисленным ветвям, впоследствии оформившимся в самостоятельные братства. С течением времени многочисленные суфийские объединения распространились по всему мусульманскому миру. Основной структурный элемент, ядро дервишского объединения составляет взаимосвязь «наставник (шейх, муршид, пир) ученик (мурид)». Под началом духовного наставника, носителя частицы Божественной благодати бараки, его последователь приобщается к высшей степени богопознания. Внутренняя структура турук шейх, строится на принципе иерархического подчинения. Общее руководство братством осуществляет его глава который, как правило, получает свой пост по наследству.наибы. Он назначает в филиалах дервишского братства своих представителей (араб. халифа, мукаддам), выполняющих текущую работу с рядовыми суфиями. Роль связующего звена между шейхом и его представителями на местах выполняют заместители главы суфийского объединения Подчиняющиеся руководству братства дервиши подразделяются на две категории: первая «профессиональные» суфии, полностью посвящающие себя служению Богу; вторая «мирские» члены братств, которые ведут привычный образ жизни. Основополагающий элемент религиозной жизни суфийских братств— периодические собрания дервишей, сопровождающиеся коллективными мистическими радениями зикрами (зикр араб. «поминание» как прославление имен Бога). Суфийские братства сумели в целом приспособиться к современным социально-экономическим и политическим реалиям и продолжают играть важную роль в общественно-политической жизни мусульманского мира. Ф.М. Ацамба, С.А. Кириллина ⬆️