Санскриториум - санскрит онлайн

Потому что санскрит — это крайне увлекательно.

+4

bhiṣaj- — слово с понятным значением, но неясным происхождением. В "Ригведе" однажды даже образована глагольная форма 3 лица единственного числа bhiṣakti. Монье-Вильямс предполагает тут √saj с усечённой приставкой abhi-, тогда как находчивые санскритские грамматисты видят связь с каузативом bhīṣayate "пугать". Несомненно одно — слово получилось интересное (и запоминается легко). Монье намекает на связь √rabh с похожими корнями √labh и √grabh. Это занятно. Получается, что помимо значения "начинать" присутствует и значение "хватать", придавая ощущение, что при начинании присутствует и желание присвоить результат. Очень важное слово kratu- употребляется с ведийских времён. Возможно, не сразу, но всё же несложно догадаться, что оно возводится к корню √kṛ "делать". А śulka- означает ещё и выкуп…

26. ОДНОСЛОЖНЫЕ СЛОВА: ya.

Актуально

КАЖЕТСЯ, ЙОГИНУ ЧТО-ТО МОЖНО! Вроде бы только что в предыдущей строфе “Хатха-прадпики” мы обговорили запреты, как снова повествование совершает крутой поворот и возвращается к продуктам, разрешённым йогину. Помните, ему запрещали и специи, и разные напитки? Вот теперь почитаем, а что же ему можно (это всё описывается торжественным стихотворным размером васантатилака). Конечно, можно всё сладкое и вкусное (и даже рафинированный сахар!), но не только. (К слову, о сахаре: русский “сахар” через ряд заимствований происходит от санскритского śarkarā- “сахар”, а английский леденец “candy”, по всей вероятности, от санскритского khaṇḍa- “кусок, леденцовый сахар”.) Ещё можно пить чистую воду, которая обозначена в строфе как divya- “небесная”, т. е. дождевая. Комментатор поясняет, что скороспелый рис…

+4

Корень √hṛṣ из saṁhṛṣṭa- помимо "радоваться" означает "становиться торчком, ощетиниваться", поэтому и обрадованность должна быть со вздыбившимися волосками — до мурашек. pavana- указывает на очищающую функцию ветра, заложенную в корне √pū. Кажется, что слово abdhi- — это когда кто-то чихнул (и не знал, что он чихнул), но это совершенно осмысленное сложное слово, состоящее из двух основ: ap- "вода" и dhi- — видоизменённого корня √dhā "класть, размещать", что можно было бы буквально перевести как "вместилище вод". А вот в словах udayin- и vyayin- интересно поискать корень и поразмыслить, как же эти слова построены! Ваши предположения?

+2

ЖЕСТ ТРИПАТАКА: ОПИСАНИЕ Напомним, что хасты – это жесты рук в индийской традиции сценического искусства, где рука становится выразительным инструментом, а каждый жест является знаком, он наполнен смыслом и рассказывает зрителям свою историю. Всесторонне рассмотрев хасту под названием “патака”, можно тут же приступать к разучиванию “трипатаки”. Был “флаг”, а если безымянный пальчик согнуть, получится “тройной флаг”. И все трактаты единодушно выстраивают этот жест, отталкиваясь от предыдущего. Прочитаем их все! А в следующий раз обсудим значения этого жеста.

+1

С 30 сентября по 2 октября прошли Шестые Дубянские чтения, объединившие профессиональных индологов и любителей всего индийского. На конференции выступали преподаватели нашего сообщества: 🌿 Евгения Алексеевна Десницкая с докладом "«Мангалавада» Варахарьи – уникальная рукопись из собрания ИВР РАН" https://dzen.ru/video/watch/6ac6c85dfd88d554c3b279e4 🌿 Дмитрий Алексеевич Комиссаров с докладом "Философский диспут между буддистом и джайном в комедии Шанкхадхары «Латакамелака»: попытка интерпретации одной строфы". https://dzen.ru/video/watch/6ac6ca5082547712cb65f2a0 Благодарим докладчиков и организаторов конференции за создание этого прекрасного события и за разрешение опубликовать записи докладов! Было познавательно, интересно, дискуссионно! Будем с нетерпением ждать следующую конференцию!

+1

МАХИШАСУРАМАРДИНИ-СТОТРА. СТИХ 10. Тема битвы уходит в прошлое, мы достигли середины стотры, кульминирующей возгласами jaya “Побеждай!”, причём созвучное им причастие japya- буквально указывает на джапу, то есть молитвенное повторение этого возгласа. Звуки барабанов же сменяются нежным позвякиванием браслетов на ногах танцующей в том же ритме Дурги: «jha-ṇa-jha-ṇa-jhiñ-jhi-mi-jhiṅ». Мир звучит уже не грозно, а нежно, и к танцу присоединяется сам Шива в форме Ардханаришвары – так называется андрогинная форма Шивы, объединяющая в одном теле Шиву и Парвати. Первая четверть строфы наполнена звуком ja, вторая – jha, а в третьей многократно чередуются na-ṭi-ta-na-ṭā… На этой строфе грохот завершается – замолкают музыкальные инструменты, могучий танец подходит к концу, и все дальнейшие строфы, …