Иерусалимский Захария указал Ираклию, что Христос нёс Крест на Голгофу в смирении и без... — 26 сентября 2026 г. в 12:30:00.306
Иерусалимский Захария указал Ираклию, что Христос нёс Крест на Голгофу в смирении и без царского великолепия. Тогда император снял царские одежды и, в простом одеянии и босиком, внёс Крест в храм. Это событие свершилось 14 сентября (по старому стилю) — в тот же день, что и обретение, — и с VII века два воспоминания соединились в одном празднике. Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам пишет: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор. 1:18). И далее: «Ибо иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие, для самих же призванных, иудеев и эллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:22–24). Сам Господь предрекал прославление Креста: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14–15). И ещё: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32). Евангелист поясняет: «Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт» (Ин. 12:33). Господь призывает каждого христианина к несению своего креста: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережёт её» (Мк. 8:34–35). Апостол Павел говорит о Кресте как о примирении с Богом: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нём» (Еф. 2:14–16). И: «Ибо угодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1:19–20). Апостол Павел хвалится только Крестом: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14). Святое Предание Церкви свидетельствует о почитании Креста с самых ранних времён. Уже к середине IV века, как пишет святитель Кирилл Иерусалимский, частицы Истинного Древа Креста распространились по всему христианскому миру. Святители Григорий Нисский и Иоанн Златоуст сообщали, что многие христиане носили частицы Креста в наперсных мощевиках. 73-е правило Шестого Вселенского (Трулльского) Собора (691 г.) прямо устанавливает почитание Креста и запрещает его оскорбление: «Поелику животворящий крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема подобающая честь тому, чрез что мы спасены от древняго грехопадения. Посему и мыслию, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображения креста, начертываемыя некоторыми на земли, совсем изглаждати, дабы знамение победы нашея не было оскорбляемо попиранием ходящих. И так отныне начертывающих на земли изображение креста повелеваем отлучати». Толкование этого правила, данное Зонарой, объясняет: в те времена некоторые, желая оказать Кресту наибольшую честь, чертили его знак всюду, в том числе на полах своих домов. Вследствие этого на крест наступали и попирали его ногами. Собор запретил эту практику, чтобы «знамение победы нашей» не подвергалось поруганию. Седьмой Вселенский Собор (787 г.) определил почитать святые иконы вместе с изображением Креста Господня. 85 Апостольских правил, утверждённых 2-м правилом Трулльского Собора как неизменный канонический авторитет на все времена, составляют основу церковной дисциплины, в которой почитание Креста и святынь занимает одно из центральных мест. Святитель Иоанн Златоуст в «Беседах о Кресте и разбойнике», прославляет Крест как причину бесчисленных благ: