рная (ямала) форма Шивы и Шакти называется союзом (сангита). Это энергия блаженства, из...
рная (ямала) форма Шивы и Шакти называется союзом (сангита). Это энергия блаженства, из которой все исходит». Эта парная форма, которая у шиваитов именуется Парашивой (Высшим Шивой), а у почитателей шакти – Парашакти (Высшей Шакти) у Платона описывается следующим образом: «Занебесную область не воспел никто из здешних поэтов, да никогда и не воспоёт по достоинству. Она же вот какова (…): эту область занимает бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души – уму; на неё-то и направлен истинный род знания» . Эманация миропроявления этой парной формой, в Гухья Кали упанишад описывается так: यथोर्णनाभिः सूत्राणि सृजत्यपि गिलत्यपि । यथा पृथिव्यामोषध्यः सम्भवन्ति गिलन्त्यपि ॥ २६॥ yathorṇanābhiḥ sūtrāṇi sṛjatyapi gilatyapi । yathā pṛthivyāmoṣadhyaḥ sambhavanti gilantyapi ॥ 26 ॥ Как паук своим пупком выпрядает и заглатывает паутину, как Земля порождает и поглощает травы;/26/ पुरुषात् केशलोमानि जायन्ते च क्षरनत्यपि । उत्पद्यन्ते विलीयन्ते तथा तस्यां जगत्यपि ॥ २७॥ puruṣāt keśalomāni jāyante ca kṣaranatyapi । utpadyante vilīyante tathā tasyāṁ jagatyapi ॥ 27 ॥ Как у человека вырастают и выпадают волосы и волоски на теле, точно так же появляется и растворяется всё в этой Вселенной./27/ Здесь уместно вновь процитировать А. Ф. Лосева: «Миф всегда чрезвычайно практичен, насущен, всегда эмоционален, аффективен, жизнен». И это в полной мере относится ко всем трём приведённым метафорам: пауку, ткущему паутину, травам, растущим на земле и волоскам на теле. Все эти образы предельно жизненны, все они оперируют конкретным повседневным и реальным опытом, а кроме того, «миф, рассматриваемый с точки зрения своей символической природы, может оказаться сразу и символом, и аллегорией». Далее упанишада разъясняет: समुद्रा गिरयो नद्यः सर्वे स्थावरजङ्गमाः । विसृज्येमानि सर्गादौ त्वं प्रकाशयसे ततः ॥ ३१॥ samudrā girayo nadyaḥ sarve sthāvarajaṅgamāḥ । visṛjyemāni sargādau tvaṁ prakāśayase tataḥ ॥ 31 ॥ Океаны, горы, реки – всё это, движущееся и неподвижное, Она исторгает из Себя в начале творения, и лишь затем оно становится тебе видимо./31/ Как мы видим из сказанного, излагая миф, упанишада по-прежнему оперирует повседневными, жизненными объектами, о чём, продолжая тему о реалистичности и насущности мифа, А. Ф. Лосев змечал: «Мифическое сознание оперирует только с реальными объектами, с максимально конкретными и сущими явлениями» . Далее происходит иерархический процесс разворачивания мироздания, подобно тому, как у Платона в мире идей (эйдосов) есть определённая иерархия. А. Ф. Лосев комментирует это следующим образом: «Не нужно долго всматриваться в природу мифического сознания, чтобы заметить, что в нём есть, и его природе существенно свойственна некая отрешённость и некая иерархийность». Джон Р. Дупуче, разбирая понятия Тантралоки в своём труде «Abhinavagupta The Kula ritual As Elaborated in Chapter 29 of the Tantrāloka» описывает это так: «Эманация исходит из непроявленного, от Шивы к земле. Эта эманация или поток (сара) во всем ее многообразии может быть классифицирована по категориям, мирам, калА и каузальным божествам, которые представляют более «физическую» схему эманации» . Эта иерархийность в упанишаде описана вкратце: इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था ह्यर्थेभ्यश्च परं मनः । मनसस्तु परा बुद्धिर्बुद्धेरात्मा महान् परः ॥ ४१॥ indriyebhyaḥ parā hyarthā hyarthebhyaśca paraṁ manaḥ । manasastu parā buddhirbuddherātmā mahān paraḥ ॥ 41 ॥ Чувства превосходит их движитель, все движители превосходит манас , манас превосходит буддхи, буддхи превосходит Атман, Атман превосходит махат./41/ महतः परमव्यक्तमव्यक्तात् पुरुषः परः । पुरुषात्तु परा देवी सा काष्ठा सा परा गतिः ॥ ४२॥ mahataḥ paramavyaktamavyaktāt puruṣaḥ paraḥ । puruṣāttu parā devī sā kāṣṭhā sā parā gatiḥ ॥ 42 ॥ Махат превосходит Непроявленное, Непроявленное превосходит Пуруша. Но Пурушу превосходит Богиня! Она – Вершина, Она – Высший Путь!/42/ Более подробно эта иерархическая манифестации таттв была описана богословами традиции кашмирского шиваизма (в частности, Кш